En la película, hay una frase que le dice Mona a Kubo, cuando le está haciendo un brazalete con el cabello de su madre: "es una memoria y las memorias son poderosas, jamás lo pierdas". Pero, justamente en desenlace de la película, al vencer Kubo a su abuelo, el dios Luna, éste pierde la memoria. Y la "re-construcción" de la misma se la empeizan a dar los aldeanos sobre "sucesos" no acaecidos en la realidad.
Expliquen desde cada instrumento trabajado, qué esconde el trasfondo de este discurso. Y ¿qué incurrencias tiene en la formación? Que al fin y al cabo es la concepción de fondo manejada en la película.
Dicha frase me llamo la atención desde un principio, previo a releer los instrumentos que me fueron asignados, entendí esta frase como una advertencia de lo que ocurriría, el uso de la memoria en la película puede verse como un condicional del aprendizaje, las “memorias” entendidas como experiencias resaltantes en cuanto a formación y por ende “discurso especializado”: Kubo contaba historias, estas representaban la transmisión cultural y por ende de información pudiendo los aldeanos acceder a ella. Las historias representan un discurso especializado pues no todos los aldeanos posen conocimiento de los eventos anteriores y a través de ellas, kubo les lega parte del poder.
ResponderEliminarLa memoria interpretándola vendría siendo el conocimiento, conocimiento que para Bernstein representa el nivel de control que se pueda ejercer sobre un grupo de individuos. Previo a que el rey luna pierda la memoria es quien conoce todo, ejerciendo el poder simbólico sobre los demás infundiendo miedo en kubo y su madre y posteriormente en los aldeanos a modo de represión.
Hay que tener presente una cosa, al momento del desenlace, kubo no pierde la memoria, la usa: en ingles el título de la película es “kubo and the two strings” (kubo y las dos curdas” hay que recordar que uno de los aspectos simbólicos que tiene la película es el uso del shamisen es decir el instrumento que usa la madre de kubo como arma y que después hereda a kubo este instrumento utiliza la magia (la magia vendría a ser la memoria, que se traduce en conocimiento) este conocimiento se hace físico en las cuerdas, al finalizar la película, kubo se queda sin cuerdas, solo queda el brazalete hecho a base del pelo de la madre, y la cuerda que usa el arco de su padre y uno de sus propios cabello para rehacer el instrumento (uniendo el conocimiento de todas las generaciones) y de esa forma batallar contra el rey luna trayendo espíritus de ancestros (con más conocimiento o “memorias) demostrándole al rey luna que estos no podrían ser borrados jamas (o cegado como el rey luna quería) posterior a esta batalla, se derrota al abuelo volviéndose mortal (o al mismo nivel que los aldeanos) lo que sucede después, cuando los aldeanos le cuentan de eventos que no ocurrieron sucede a mi entender por dos cosas:
El cambio de principios dominantes o ideología, volviéndose los aldeanos los nuevos agentes en el poder y un segundo aspecto más humano, la compasión, cambiando un antiguo régimen por uno nuevo en el que se generen nuevas memorias.
Hola Enrique, buenas noches. Concuerdo con lo que dices con respecto al conocimiento y como se puede usar para ejercer control sobre un grupo, esto visto desde Bernstein, quien en su instrumento del “Código Pedagógico” brinda gran importancia a aquellos que tienen el poder al ser quienes manejar los principios dominantes que se encuentran presentes dentro de una comunidad. Antes de lo acontecido, el dios Luna representaba a una figura que contaba con gran poder y era temido ya que sus acciones repercutían de una manera negativa dentro de la aldea y al éste perder la memoria, los aldeanos ven la oportunidad de hacerle creer que durante toda su vida ha sido una persona que realmente no es para así dejar de sentir un constante miedo por él y las acciones que podía llevar a cabo, volviéndolo parte de su comunidad; se presenta en éste aspecto entonces, el campo de recontextualización ya que se observa la manera en como transmiten al abuelo de Kubo esas características de su supuesta personalidad y la nueva formación que le están dando, además de ser conscientes de lo que están haciendo pero ahora cuentan con cierto nivel de poder y hacen uso del mismo para resaltar sus principios dominantes.
EliminarAdemás me gustaría acotar que si bien, Kubo logra batallar y vencer al rey al hacer uso de su shamisen, no podría haberlo logrado si Mona no le fuera hecho desde un primer momento el brazalete con el cabello de su madre y le fuera indicado cuan poderosas son las memorias, pienso que ésta frase quedo grabada en (valga la redundancia) la memoria de Kubo y que fue lo que le dio la idea de unir el cabello de su madre, el suyo y la cuerda del arco de su padre, ya que como dices, estos 3 elementos contaban con una serie de conocimientos previos que finalmente le permitieron batallar contra su abuelo, al brindarle poder y como comentamos al principio, el conocimiento para éste autor significa poder.
Mona le realiza a Kubo el brazalete con el cabello de su madre y de cierta forma, además de la memoria que éste representa también es una manera de llevar a su madre consigo, conservar su esencia y a la vez, éste brazalete representara desde ese momento que es justamente cuando emprende su viaje para conseguir los 3 elementos que le permitirán vencer a su abuelo, todas esas enseñanzas que fueron transmitidas a él a través de su mamá y que son importantes y esenciales que tenga presenta durante el mismo. Entonces, retomo de nuevo el instrumento de Van Dijk ya precisamente trabaja con la memoria y en como ésta se ve definida por la ideología que domine en el espacio donde se desenvuelve el individuo. Cuando Kubo logra vencer a su abuelo, efectivamente éste pierde la memoria olvidando que es un Dios y que las personas que se encuentran a su alrededor en ese momento, o sea, los aldeanos, eran considerados por él como seres inferiores y sin importancia. Ahora bien, al Kubo y los demás personajes darse cuenta que el dios Luna había olvidado todo, incluso de dónde provenía, aprovechan ésta oportunidad para decirle características y aspectos sobre él que no eran ciertos. Por lo que, al ver ésta escena desde el instrumento antes mencionado podríamos decir que a través de éste hecho, los mismos intentan imponer la ideología que domina en ese pueblo, volviéndolo así parte de su “ingroup” de manera que desde allí podrá pertenecer a la aldea y le irán enseñando más acerca de sus costumbres y valores al ya no verlo como una amenaza y dejar de tenerle miedo, es así, como a partir de ese momento el abuelo de Kubo se estaría formando nuevamente dentro de una comunidad diferente, ya que al no recordar nada, acepta y cree lo que los demás le dicen, quienes claro está, lo hicieron por el beneficio en común de la aldea.
ResponderEliminarMe gustaría añadir a tu comentario un aspecto de la caracterización socio histórico, pues Omaira Bolívar (1988) explica que la educación ya no es comprendida como un proceso unidireccional en el que solo se enseña y aprende sino que se preocupa por determinar o entender el para que de ese aprendizaje, como debería darse, bajo cual o tal relación de socialización. Opino entonces que cuando kubo vence a su abuelo y este pierde la memoria, el rey luna pierde su posición hegemónica, siendo los aldeanos al tener intereses y expectativas similares desarrollan en el a través de los comentarios de eventos que nunca sucedieron, nuevas normas o criterios
EliminarBOLÍVAR, Omaira (1988) La Reflexión Pedagógica (Introducción a la Unidad). Introducción a la Pedagogía EUS. Estudios Universitarios Supervisados. Escuela de Educación. UCV. Caracas
Yamilette Pino, En referente a la frase "es una memoria y las memorias son poderosas, jamás lo pierdas", fue una de los apuntes que me llamaron la atención, y la relaciona con las vivencias, tal y como nos indica Bolívar, que "a través de la Historia", enseñamos empíricamente, a través de la experiencia acumulada, en hábitos, costumbres, ideas, normas, todo eso forma parte de una formación que es transmitida de generación en generación, y lo veo es que en el desenlace de la película, la madre al transmitirle toda su experiencia, también quería que aprendiera de ella y pudiera reflexionar sobre la misma, para poder cambiar la historia, y que no se repitiera, ya que no se transforma se evoluciona. Tal y como comenta mi compañero Enrique "las memorias" son transmitidas por la madre de Kubbo y él las transmite al pueblo a través de sus cuentos.
ResponderEliminarKubo al vencer a su abuelo el Dios Luna, se convierte en el samurai que era su padre, pero con el poder la monarquía que se reflejaba en su madre y sus antecesores. Kubo aprendió de sus padres, adquirió habilidades y destrezas, pero también memorias que enseñan la cultura de un pueblo, que fue transmitida por el pueblo, al enseñarle los rituales que ellos hacían para honrar a sus muertos, esas son tradiciones que forman parte de las cultura. Si bien es cierto que kubo le cuenta una historia que cada día va cambiando, hay una frase que se repite en la película es "tú eres mi cruzada", esta frase indica que la madre , que refleja su amor por él y que debe de enseñarle todo lo que sabe.
Berstein considera que el "discurso es abstracto(…), y producto de una construcción,(…) el cual va orientado a un grupo social en específico". Es por ello que el habla de los agentes de comunicación, y nos indica que "El discurso no está solo relacionado con el punto de vista lingüístico", durante la trama de la película, al principio no está claro de que trata la película y el autor va colocando paulatinamente, señales y símbolos, que la final de la película son todos concatenadas para cerrar la historia.
Bolívar, O (1998) La reflexión Pedagógica
Instrumento de Basil Berstien
Berstein, B. Hacia una teoría del discurso pedagógico
Iniciando con Van Dijk, el abuso del poder social, el dominio y la desigualdad, son practicados, usualmente en un contexto social y político desigual, los grupos con mayores poderes básicamente son quienes controlan el discurso pedagógico, la película no es la excepción, el Dios Luna controla la mente y la acción de los grupos menos poderosos, en este caso sus propias hijas, además pretende dominar la conciencia de los grupos (Kubo-su familia y los aldeanos), la consecuencias sociales de este control, es la sumisión y/o la resistencia/disidencia, en el caso analizado, el grupo conformado por Kubo y familia se resisten a esto; el controlar el discurso es manera de poder mayor, además controlar las mentes de la gente es el otro medio fundamental para reproducir el dominio y la hegemonía. Cuando el Dios Luna pierde la memoria esto conlleva a la pérdida del poder, en el momento que los aldeanos falsean lo que realmente es el abuelo, esto trae como consecuencia que el mismo reconstituya su concepción de vida
ResponderEliminarCuando tomamos en consideración del discurso pedagógico de Bernstein, al describir y explica la práctica desde el punto de vista de la transmisión-adquisición del conocimiento en la película, es el Dios Luna quien ejerce el poder y control ideológico de los grupos, cuando el simio le dice a Kubo: “es una memoria y las memorias son poderosas, jamás lo pierdas". Le quiere decir que en la medida que conserve sus recuerdos, su formación, aprendizaje y experiencia serán un factor para reafirmar/conservar su posición ideológica, en consecuencia, al perder la memoria el abuelo, símbolo de poder, también se pierden las prácticas de control simbólico que este ejerce a través del discurso pedagógico oficial; al intervenir los aldeanos en voz de la anciana, puede nacer una forma de concebir la realidad socio-cultural, y por ende una forma diferente de enseñar y transmitir el conocimiento.
BIBLIOGRAFIA
Bernstein B, Diaz, M. (1984) “Towards a Theory of Pedagogic Discourse” CORE, Vol. 8, No. 3, 1984. Traducido con permiso de los autores por Carlos Ossa.
Teun A. van Dijk. Análisis del discurso ideológico. Traducción: Ramón Alvarado. Versión 6, universidad autónoma de México, 1996.
Buenos días, en cuanto a lo que nos dices sobre el primer autor que mencionas, me gustaría añadir lo siguiente, considero que de las diversas cosas que le dicen tanto los aldeanos como Kubo al rey Luna, luego de que éste perdiera su memoria con el fin de hacerle recordar “quien era” (aunque sea falso), pertenecen a las “descripciones de posición y de relación” de las que nos habla Van Dijk (1996), a saber: “También los grupos definen ampliamente su identidad, actividades y propósitos en relación con otros grupos” (p.30). Entonces, ellos se encargan de hacerle “recordar” al rey luna, pero en realidad, le dicen características que debe tener el individuo ideal que en su aldea debe habitar, por eso le dieron una identidad acorde a esto, así como comentarle distintas actividades que supuestamente realizaba cada día, dejando en el olvido al hombre que era antes de la batalla, ya que sus hijas y él formaban parte de lo que para ellos sería el outgroup. Además, en la aldea como en toda comunidad se encuentran establecidas una serie de normas y valores, nuevamente Van Dijk (1996) dentro del mismo punto de las descripciones, toca este tema: “d) Descripciones de normas y valores: Para una buena parte de los discursos ideológicos son cruciales los significados que involucran normas y valores acerca de lo que nosotros consideramos como bueno o malo, correcto o erróneo, y lo que en nuestras acciones y propósitos tratamos de respetar o de alcanzar” (p.30). Para los personajes, el rey Luna y su familia contaban con unos valores y normas que no iban acorde a sus creencias, por lo que podrán ser vistos y considerados como “intolerantes” o “descorteses”, y es así como al igual que los otros elementos antes mencionados, en la escena donde “re-construyen” la memoria de él, indican que es lo bueno y lo malo dentro de esa sociedad, todos estos hechos con el fin de formarlo desde sus comienzos y que así al este ser moldeado bajo sus creencias y valores que allí son considerados los correctos, se adapte sin mayor inconveniente a la aldea y a su nuevo estilo de vida.
EliminarReferencias bibliográficas
T, Dijk (1996). Análisis del discurso ideológico. Programa de Estudios del Discurso. Universidad de Amsterdam. Holanda. 15-43.
Buenas noches, referente a lo que indican los compañeros Enrique, Yamilet y demás compañeros , ciertamente con la frase "es una memoria y las memorias son poderosas, jamás lo pierdas" no solo hace referencia a lo vivido por Kubo hasta ese momento, es decir, cómo había transcurrido su vida haciendo saber que de alguna manera su padre y su madre le acompañarían en ese viaje. Tal como lo señala Omaira, Bolívar "la experiencia acumulada traducidaen ideas, hábitos, costumbres, normas, máximas, convertidas con el tiempo en tradición y trasmitidas empíricamente" (pág.3) son en si lo que se rememora desde el comienzo de la película y a lo largo de ella de hecho es un elemento clave para derrotar a su enemigo. Algo curioso , es que Kubo derrota al Rey Luna en el mismo lugar donde hizo por primera vez el ritual( que fue transmitido por los aldeanos hacia el ) y dónde el Rey Luna se transforma en una bestia , es decir deja de ser sutil con Kubo y saca su verdadero ser (una bestia) y dice : ¡Todo lo que amaste ha desaparecido! ¡Todo lo que sabías ha sido tomado de ti! En pocas palabras el se refiere a lo tangible y una vez más aprovecha de sacar su ideología dominante pensando colocar en jaque a Kubo pero este le responde: No ... está en los recuerdos. La magia más poderosa que existe. [ toca las cuerdas de nuevo y convoca a los espíritus de las linternas, para enfado de la Bestia de la Luna ] en este caso claramente a Kubo marca distinción entre ambos y demuestra que tiene algo más que ofrecer , otra opción a lo que ofrece el Rey Luna. Kubo se nuestra más humano es decir algo similar le ocurre a la madre de Kubo al enfrentarse con el padre de Kubo y la humanizó también. Por otra parte , Kubo es obligado desde el principio a ocultarse del Rey Luna (quien todo lo ve y por ende todo lo sabe) y tal como lo señala Van ,Dijk ." Constituye un momento de las dinámicas de relación de los sujetos con sus contextos desde particulares formas y niveles de valoración de su realidad. Se inscribe como proceso complejo en el marco de tensionales relaciones de poder "(pág. 9) además Kubo desde el comienzo trata de integrar al espectador llevarlo de lo individual a lo cogniciones sociales puesto a qué desde el comienzo con la pantalla oscura (señal de que la travesía será peligrosa) y después dice "Si han de parpadear, háganlo ahora. Pongan atención a todo lo que vean. No importa lo raro que parezca. Si pierden la atención, aunque sea por un instante, nuestro héroe seguramente perecerá." Desde el principio al igual que hizo con los aldeanos los volvió parte de su contexto socio-histórico es decir lo volvió parte de su forma de pensar sutilmente impuesta, de hecho , para seguir el recorrido hay que seguir sus indicaciones y hace referencia a él como héroe de la historia y sin la ayuda del televidente perecerá (en sentido amplio el hace el recorrido pero el no solo se transforma también transforma al espectador) y conjuntamente con ayuda de todo con una característica aparentemente minoritaria derrota al Rey Luna quien pierde la memoria , es decir , pierde su identidad y con lo que le recuerdan los aldeanos se re-contextualiza el abuelo de Kubo para no volverse a des-humanizar , toma conciencia.
ResponderEliminarConsidero que el momento en el que a kubo le es entregada una nueva memoria, inicia un proceso para el cambio ideológico, producto de una conciencia empírica que Bolivar, (1988) considera producto de hábitos, costumbres y normas que desembocan en tradiciones, generando así un pensamiento no teórico propiamente dicho. Esto se confirma cuando la profesora Omaira dice que la dimensión practico-normativa se inscribe dentro de la conciencia empírica orientada en función de objetivos sociales con diferentes aspiraciones. Entonces puedo inferir, que no solo se enmarca en procesos de olvido o cognitivos sino que simboliza una esfera de cambio ideológico.
ResponderEliminarBOLÍVAR, Omaira (1988) La Reflexión Pedagógica (Introducción a la Unidad). Introducción a la Pedagogía EUS. Estudios Universitarios Supervisados. Escuela de Educación. UCV. Caracas
Buenos días mis queridos/as estudiantes. Les recuerdo la importancia del correcto uso y aplicación de las Normas APA en su 6ta edic.
ResponderEliminarPara citar diálogos de la película, para parafrasear la cinta, para referirse a un comentario suscitado por un/a compañero/a. Y muy importante, cuando están parafraseando a los/as autores/as.