Esta actividad deberán iniciarla aquellos/as estudiantes que les tocó el instrumento de la profa. Omaira Bolívar, expongan cuáles son las ideas en torno a lo educativo que se aprecian en la película. Posteriormente, los/as estudiantes que les tocó Bernstein (independientemente de si les tocó capital pedagógico, código pedagógico o ambos. También aquellos/as que les fue asignado además Omaira Bolívar), explicarán cómo se traduce en los instrumentos de este autor esas ideas en torno a lo educativo. Finalmente, aquellos/as estudiantes que les tocó el instrumento de Van Dijk expliquen cómo se relacionan estas ideas con respecto a la memoria semántica/social.
Nota importante: Deberán respetar el orden de actividades. Es decir, si estás realizando ésta, es porque ya realizaste la segunda actividad. Recuerden que se necesitan entre ustedes para llevar a cabo el Foro. El orden aquí es fundamental.
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ResponderEliminarEn la película puede apreciarse como el aspecto pedagógico se hace presente a través de la enseñanza de historias y transmisión de la cultura a través de la familia y la sociedad. No se hacen presente aspectos escolares o referentes a la vida escolar pero si a la enseñanza de valores y prácticas, ejemplificando esto: al inicio de la película la madre de kubo lo guía diciendo que no debe hacer, en otro punto de la película, kubo aprende como pescar y lanzar flechas. Esto nos remite a la reproducción cultural y a lo que era necesario aprender para ese momento. Básicamente, el autor considera a la educación en el caso de la película, como un aspecto centrado en la familia, la sociedad y las tradiciones aludiendo a estas instituciones como principal entes formadores para formar individuos funcionales en una sociedad, es decir la familia y la sociedad responden a cómo debe organizarse la educación para cumplir sus fines, donde los valores, serian ejes axiales para la mencionada formación.
ResponderEliminarBuen día, gracias por tu intervención Enrique, espero que te encuentres bien así como el resto de los compañeros.
EliminarA continuación, presento alguna información recabada en la la película a través del instrumento de Omaira Bolívar:
Ciertamente en la película se puede apreciar la poca referencia a la escolaridad por parte de la película sin embargo no solamente el hecho de pescar y pescar eran actividades propias como prácticas. Antes de esto ocurría que ya existían prácticas sociales que a lo largo de la película se ven por ejemplo cuando Kubo decide "apropiarse de rituales hechos por los ciudadanos del pueblo que estaba aledaño al lugar donde vivía Kubo con su madre, este lleva a a cabo el ritual para llamar a su padre y así conocerlo ( por las constantes dudas que Kubo tenía sobre la memoria se su madre y sus constantes flashback de sus recuerdos) está práctica era hecha por los aldeanos para comunicarse con sus ancestros y Kubo creo que a través de esta práctica vería a su padre y allí puede establecerse la enseñanza entre él como individuo y los aldeanos como sociedad y viceversa permeaabqn estás prácticas dónde Kubo también le relataba historias del como un Samurai derrotaba a sus enemigos con diversas estrategias tal lo son el origami mágico de Kubo, estás historias eran relatadas por su madre en casa y a su vez Kubo las relataba al pueblo. Es decir, la práctica inmediata que es producto de "ideas, hábitos, costumbres, normas , máximas , convertidas en el tiempo en tradición y transmitidas empíricamente ; expresión de la adaptación inmediata no reflexionada (...) Integración del individuo a su contexto (...) Social e individual" (Bolívar, Omaira. 1998. Pág. 3.
Referencia:
Bolívar, Omaira (1998) La reflexión Padagógica (introducción a la una unidad). Introducción a la pedagogía EUS. Estudios Universitarios Supervisados. Escuela de Educación. Ucv. Caracas.
Tomando en cuenta las ideas en torno a lo educativo que mi compañero Enrique pudo apreciar en la película haciendo uso del Instrumento de la Profa. Omaira Bolívar, me dispongo entonces a explicar un poco cómo utilizando el Instrumento del Código Pedagógico se traducen las mismas. Como mencionaron mis compañeros anteriormente, en la película no se presenta la escolaridad como tal, sin embargo, si hay muchas escenas donde se hace presente la educación en ámbitos como la cultura, las historias que se cuentan, las cosas que Kubo aprende tanto en la aldea como en su viaje, entre otros, sin embargo, éstos aspectos han sido inculcados a ellos a través de los principios dominantes de los que se ha venido hablando ya que aunque en la película no se vea una institución del estado como tal esas creencias y costumbres han llegado hasta esa aldea a través de estos, teniendo esto en cuenta, podemos ubicarnos en el punto del discurso regulativo ya que los encargados de transmitir y pasar entre las generaciones todos esos saberes y cultura son la familia y la comunidad a través de la reproducción. Además, podemos ver también el aspecto de la evaluación en una escena donde Kubo pregunta al público sobre distintos aspectos y personajes de su historia y a partir de sus respuestas poder continuarla al saber si realmente estaban prestando atención a los relatos.
EliminarBuenas Días Yamilette pino, según el instrumento analizado de la profesora Omaira Bolívar, en torno a lo educativo; podemos apreciar las siguiente cosas, Bolívar hace su reflexión y habla de la pedagogía en una forma plural, en formas y niveles distintos de interpretar, por tanto, nos llama a ver la manifestación de la historicidad desde un pensamiento Social, como un proceso histórico, un momento histórico, Bolívar "Como un momento específico de expresión del pensamiento pedagógico". Bolívar divide esta reflexión pedagógica en niveles fundamentales.
ResponderEliminar1.- La conciencia Ordinaria; la cual desde el punto de vista educativo, se generan desde "las vivencias, prácticas cotidianas y experiencias que se adquieren con el pasar de los años", un ejemplo claro es cuando la madre en sus momentos de lucidez a través de cuentos loga recrear su práctica vivida, como vivió, transmitiendo sus vivencias, lo que aprendió al niño.
2.- Reflexión Practico-Normativo: son interpretaciones desde el Deber Ser, tomando en cuenta Bolívar "una ideología con un sentido político-jurídico /ético-político, moral y religioso" de la relación maestro-alumno. La madre transmite habilidades que ella posee y enseña, pero a su vez transmite el poder que tiene su familia, y de qué manera actúan, por eso le advierte en que horas puede estar fuera de casa.
Producto de la Experiencia Acumulada y Bolívar non indica "que a través de la historia, como experiencia acumulada, traducida en hábitos, costumbres, ideas, normas, máximas convertidas en tradiciones y transmitidas empíricamente", la abuela del pueblo con el que habla todos los días le relata como en el día a día en el pueblo y que va pasar cuando el niño empiece a tocar y contar cuentos, cuentos que si el saber está reflejando la vida de su padre.
Bolívar nos habla del carácter y significado socio histórico que debe de tener el discurso practico normativo sobre la educación; es que los procesos educativos implican formación, dentro de una determinada práctica social, la educación ya no es una práctica espontánea donde el hombre aprende habilidades para poder integrase. Es más complejo necesitamos "reflexionar sobre las formas como deben desarrollarse y orientar determinadas prácticas educativas atendiendo los objetivos políticos y las necesidades de producción planteadas". En la película la mamá y el papa, le van enseñando habilidades y a desarrollar destrezas para que puede afrontar e integrarse, poder luchar contra el abuelo, y posterior tomar las riendas de su pueblo.
Bolívar, O (1998) La reflexión Pedagógica
Buenas tardes Yamilette, me pareció muy interesante tu intervención, viendo los puntos que mencionaste desde los instrumentos con los cuales trabaje, podría decir que las memorias de su madre y conocimientos que tuvo dentro de su familia, son las que le permiten enseñar a Kubo el cómo utilizar sus poderes, así como también al ser consciente del gran poder que tiene su abuelo y advertirle desde pequeño una serie de cosas que debe cumplir para no ser encontrado, como por ejemplo: no salir de noche; sin embargo, si bien Kubo recibe educación de su madre también lo hace de los aldeanos, ya que todos los días se traslada a la aldea y en cierto punto, ambos aprendizajes convergen en él, por ejemplo, tenemos el festival de Obon, que si bien no es un conocimiento transmitido por su madre, se lo brinda la anciana con quien siempre habla y en éste punto, al formar parte también de la comunidad, Kubo decide quedarse y conocer más la tradición aunque esto resulte en el hecho de que sus tías lo encuentren, comenzando así la persecución y la búsqueda de los 3 elementos.
EliminarQuisiera traer a colación lo que Van Dijk dice sobre los “ingroups”, descritos como aquellos grupos de los cuales formamos parte, y de los “outgroups” que vendrían siendo todo lo contrario, nuestros oponentes a los que suele referirse de manera negativa (Van Dijk, 1996, p.25). Viéndolo desde este aspecto, lo que se le ha enseñado a Kubo desde pequeño en su grupo es que familia materna no es buena ya que buscan hacerle daño (siendo ellos entonces los outgroups), por ello, toda la educación y formación que recibe es distinta a la que podría recibir en casa de su abuelo (y que éstos desean que reciba, razón por la cual lo persiguen), sin embargo, si nos ubicamos en el contexto del abuelo y las tías, los outgroups vendrían siendo los aldeanos al verlos como seres inferiores y ajenos.
Referencias Bibliográficas
T, Dijk (1996). Análisis del discurso ideológico. Programa de Estudios del Discurso. Universidad de Amsterdam. Holanda. 15-43.
Mariana Madera.
EliminarDesde Bernstein, esto puede comprenderse en el sentido externo, es decir, en el sentido de aquello que no pertenece directamente en él. Allí, su madre re-contextualizó dicho patrón familiar, cultural, e ideológico, para que Kubo recibiera una formación, cuyo Capital Pedagógico se encontraba en su madre. Es decir, toda su intencionalidad, toda su comprensión del problema y situaciones permitieron construir en Kubo una formación, que no reproducía a la ideología dominante.
EliminarJosé Daniel Tortoza
EliminarBuenos días, es la profa.Claribel. Revisen el instrumento de Omaira Bolívar, y miren cuidadosamente qué es lo que deben extraer en las ideas en torno a lo educativo.
ResponderEliminarCuidado: están generando nuevos discursos prácticos normativos
En cuanto al instrumento de Van Dijk específicamente en la memoria semántica/social que es donde convergen todos los conocimientos, actitudes, ideologías y valores que se tienen en común dentro de la sociedad en donde el individuo hace vida. En la película de Kubo la comunidad y la familia juegan un papel fundamental en el aspecto educativo, ya que como han mencionado mis compañeros es a través de ellos que se puede ver la transmisión y reproducción de valores, enseñanzas y creencias, como también conocimientos que le son útiles para la supervivencia como la caza y la pesca. Entonces, claramente todos estos elementos mencionados anteriormente que se quedan impregnados tanto en los aldeanos como en kubo y serán reproducidos a más individuos, son propios de sus creencias. Tenemos a la madre de Kubo quien a través de justamente sus memorias sobre sus vivencias le ha contado todos los relatos enseñándole valores y actitudes, aquello que es malo o que es bueno, sin embargo, ella antes pertenecía con una comunidad distinta donde la educación dada era otra, ya que al ser dioses y contar con magia sus valores y creencias eran opuestas a la de los aldeanos y creyó y actuó acorde a las mismas por un gran tiempo, contrario a Kubo, quien tuvo una crianza totalmente dispar, es decir, los grupos sociales a los que pertenecían fueron diferentes y por ello las ideas (representadas en este caso con la tradición, costumbres, conocimientos y actitudes, entre otras) que conservan y transmiten los personajes varían.
ResponderEliminarConsidero que los aspectos educativos que pude apreciar en la película van entrelazadas al contexto de reproducción que Bernstein (1984) expone: “El contexto de reproducción reproduce competencias específicas […] incorporadas en las disposiciones morales […] relevantes para el mantenimiento y reproducción de los principios dominantes” (p18) por otra parte el autor también refiere que el contexto serian practicas o sitios que son desarrollados específicamente para la reproducción, en este caso el sistema escolar; y en la película el contexto de reproducción se aprecia desde la familia, siendo la madre de kubo quien le “transfiere” las historias o el conocimiento, y este a su vez a los aldeanos.
ResponderEliminarBernstein, B., Díaz, M. (1984). HACIA UNA TEORIA DEL DISCURSO PEDAGOGICO. Revista Colombiana de Educación
Sí, precisamente en ese sentido, se puede interpretar lo que es la reproducción, de valores y de acciones que permitieron desarrollar en Kubo, toda un ámbito actitudinal. Acciones que no estaban alejadas de la ideología, que le dieron todo un propósito a la formación que su madre construyó en él. Y que de-construian a Kubo.
EliminarJosé Daniel Tortoza
EliminarTomando en cuenta la participación de Yamilet Pino extraigo textualmente lo expuesto por ella "la madre transmite habilidades que ella posee y enseña, pero a su vez transmite el poder que tiene su familia, y en qué manera actúan, por eso advierten en qué horas puede estar fuera de casa" (Pino, Y. 2021) y precisamente ella logra hacer eso porque El Rey Luna representa simbólicamente la ideología dominante y ella se subleva y al igual que ocultándose de el , impide que el poder del Rey Luna alcance a Kubo. En tal sentido, El Rey Luna representa también la institucionalidad que tiene diversos objetivos e intereses dónde tenía el control del pueblo sin embargo al ocurrir las diferentes confrontaciones puesto a qué Kubo emprende un viaje (haciendo alusión a la formación) y este trata de re-contextualizar no solo su poder sino tomar conciencia de la capacidad para derrotar al Rey Luna.
ResponderEliminarPor otra parte, el discurso empleado por el Rey al igual que el de sus hijas es de superioridad dejando ver qué es la ideología dominante. En si , las tías de Kubo hacen que luchando con la madre de Kubo (recuerde cuan poderosa era y que ahora es patética ) allí denota claramente lo que Van Dijk indica como "ingroup" (grupo de pertenencia generalmente dominante) y "outgroup" (grupo ajeno con baja posición) por otra parte el discurso que el Rey Luna le da a Kubo hace referencia a "la puesta en acción de una estrategia para conservar la apariencia y de manejo de imágen que permite la expresión del prejuicio en una situación normativa en la cual expresión prejuicio está ofialmente prohibida" (Van Dijk, 1985. Pág. 26).
Esto facilita a través del discurso" en relación con la ideología (...) Siempre la doble función de poner en juego o "ejecutar" ideologías (...) Pueden funcionar como medio de prestación más o menos poderoso(...)" (Van, Dijk, 1986. Pág. 27) y así como condiciona el discurso para semánticamente orientar determinadas experiencias que incluyen normas y valores y que "nosotros consideremos como bueno o malo, correcto o erróneo, y lo que nuestras acciones y propósitos tratamos de respetar o alcanzar"( Van, Dijk, 1986, pág 30) por tanto el Rey Luna representa la no discusión sino como " nociones para desarrollar una interpretación que es una valoración de estado, sociedad, gobierno, individuo, etc siempre en función de una dimensión ideológica que predomina y da sentido y coherencia interna al discurso (...) En los contextos de relaciones de dominio y subordinación que entramos un particular tipo de formación social"( Bolívar, Omaira,1988)
Buenas Tardes Yamilette pino, según el instrumento de Berstien, en torno a lo educativo y las ideas presentadas por mis compañeros de Bolívar; podemos apreciar las siguiente cosas, cuando la madre en sus momentos de lucidez a través de cuentos loga recrear su práctica vivida, como vivió, transmitiendo sus vivencias, y lo que aprendió al niño, ella le habla de sol y la luna, , los muñecos de papel que el crea con su magia, los libros, la túnica, la campana en el pueblo que le indicaba el momento en el que debe de regresar a casa, el abuelo al quitarle el un ojo, solo quiere que vea vida a su manera, todos son símbolos, que esta el final de la película, es que podemos apreciar que estuvieron todo el tiempo, Estos son la simbología de la que nos habla Berstien en su instrumento recursos físicos, ya que eran pinturas y dibujos, que nos indica por todo lo que tenía que Para Kubbo para culminar su lucha y su aprendizaje para poder gobernar su pueblo, de una manera diferente, como indica Bolívar nos ayuda a transformarnos a evolucionar.
ResponderEliminarLa madre y padre, como núcleo familiar transmite habilidades que ellos poseen y se las enseñan, como el hecho de pescar y lanzar flechas que nos comenta mi compañero Enrique, estos son también son agentes de comunicación, el hecho de presentarse su madre y su padre fuera de su forma humana para poderle enseñar y orientarlo en su proceso de formación son símbolos de la cultura, la mona y escarabajo son animales reconocidos por esas culturas.
Cuando la abuela del pueblo le habla de los rituales que hacen, de cómo funciona el pueblo en su mercadillo, se evidencia la transmisión de conocimientos, los cuales también son agentes comunicadores para con el que habla todos los días le relata como en el día a día en el pueblo y que va pasar cuando el niño empiece a tocar y contar cuentos, cuentos que si el saber está reflejando la vida de su padre.
Bolívar, O (1998) La reflexión Pedagógica
Instrumento de Basil Berstien
Berstein, B. Hacia una teoría del discurso pedagógico
La ideología le da estructuras a la educación puesto a qué a través de la cultura impone los fines, métodos de enseñanza, organización y administración así como sus políticas ya que "las ideologías son sumamente abstractas, porque tienen que ser
ResponderEliminarfuncionales en muchos campos y situaciones sociales" (Van ,Dijk. 1986. Pág. 27. Y como es "un complejo proceso (...) En los diversos intentos y esfuerzos de normatizacion , organización y explicación de la Educación" (Bolívar, Omaira. 1988. Pág. 1) y su contextualización conlleva al la interpretación sujeto-sociedad-cultura condicionado por los diversos intereses sociales así no estén institucionalidad existen fines, objetivos de acción social y van de acuerdo a la realidad de cada sociedad.
José Daniel Tortoza
ResponderEliminarBernstein, nos permite apreciar lo educativo como un sistema complejo, una cadena. Haciendo uso, de su instrumento "Código Pedagógico", el cual nos invita a ver, desde ojos más objetivos, lo que realmente sucede en cuanto a la reproducción ideológica. Me es importante mencionar que lo Educativo, no se limita al hecho Escolar. Conclusión, y afirmación, que establezco gracias al hacer uso del instrumento antes mencionado. Dentro de la película no existe una escolaridad, pero podemos apreciar, y ver de una forma muy clara la reproducción de la ideología, y de cómo la ideología ejerce poder para generar las condiciones de su existencia, o perseverancia para seguir establecida como constitutiva de la humanidad, o dominar.
Al existir un compromiso ideológico por parte de la pedagogía (Hernández, R. 2005), hablamos entonces de que la educación; acercándome un poco a Bernstein; puede apreciarse como un proyecto, un "modelo", en dónde se pueden apreciar el dominio y ejercicio de patrones y normas que corresponden a la reproducción de la ideología que impere. Es por tanto, que la película muestra aspectos de la Educación Informal, y No formal. Freites, M, (s.f) resúmen ambos niveles de la Educación, y comprende la Formal, como aquella Educación, sistemática, y mediada que tiene lugar en las instituciones oficiales y autorizadas por el Estado. La No Formal, como aquella Educación-Formación que no tiene propósitos crediticios, es decir, no buscan ma titulación y se imparte en organizaciones, e instituciones cuyo fin no es el de titular. Y la No informal, como aquella formación de la vida, aquellos aspectos que nos permiten a nosotros comprender el mundo y convivir en él. Está se imparte mayormente por la religión, la familia y experiencias. Hago este contraste ya que, el instrumento de Bernstein, aún cuando contempla la institución escolar, podemos trasladarlo a niveles de la Educación No Formal e Informal. En la medida y manera en que se desarrollen acciones formativas con una intencionalidad, con una ideología, que quizás de forma no consiente reproducen un sentir un convivir marcado por una ideología.
En la medida en que existe un ejercicio de un poder para el alcance de un objetivo (una formación de ser humano). Este instrumento, nos permite acercarnos hacia una aproximación de una interpretación del hecho educativo, en su sentido de-formativo del individuo. Es entonces, que aún cuando no haya escolaridad, existe Educación y Formación, que reproduce una ideología que se opone o contradice, así como puede reproducir, a la ideología que ejerció el poder. Es decir, la madre de Kubo, no formaba parte de una institución oficial, pero su Capital Pedagógico, es decir, su forma de apreciar y comprender el mundo, permitió que ella construyera en su hijo todo un sentido crítico-reflexivo. La madre de Kubo, generó su código, para formar a su hijo, lo re-contextualizó, adaptántandolo en historias que tenían toda una intencionalidad, un mensaje, no directamente. Lo más interesante de este instrumento, es que nos permite trasladar y contrastar elementos, comprender elementos formativos implícitos.
Referencias bibliográficas
Bernstein, B. Díaz, M (1984) "Towards Theory of Pedagógica Discourse". CORE, Vol. 8. No. 3. 1984. Traducción con permiso de los autores.
Freites, M. (S.f) "Niveles de la Educación". EUS. E.E. U.C.V. Asignatura: Teoría de la Comunicación.
Hernández, R (2005) "Pedagogía y Educación. Procesos Socio-Históricos".
Corrijo: Niveles: Formal, No formal, e Informal.
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