Después de la presentación, damos propiamente inicio a la actividad del Foro.
Condición sine qua non: Si aún no has realizado tu presentación, no puedes iniciar esta actividad. Para dar inicio a la misma, previamente realiza la actividad primera.
Al analizar la película con cada uno de los instrumentos asignados, hay una "categoría" de análisis que se hace eminente por su presencialidad: la ideología. Es por ello, que en esta segunda actividad, cada uno/a de ustedes deberá exponer de qué manera se interpreta la misma en la película, según cada instrumento trabajado.
Actualmente, y para la época de la producción de la película Kubo, han existido acontecimientos provocados por movimientos que han tratado de exponer su descontento con ciertas formas de ser y convivir en el mundo, o dicho de otra forma: formas de relaciones sociales, entre ellas: El Feminismo, La Ideología de Género, Los Denominados Anti-imperialistas, los Pro-Vida, etc., quienes buscan de cambiar o de que permanezcan “vigentes” algunas prácticas sociales ya establecidas. Esto desde Bernstein, y su instrumento,, podemos interpretarlo como una forma de poder ejercido por una ideología buscando de sobre ponerse ( o proclamarse como dominante), al dar la cara, a la ideología dominante. Esta ideología que comienza a ganar terreno y a expandirse, por así decirlo, busca institucionalizarse. Su búsqueda de aceptación, reflejada por estrategias de concientización, influye a tal punto que dan nuevas perspectivas de las relaciones sociales, y atacan elementos de las actuales: familia, escuela, comunidad, etc. Es por ello, que este pequeño análisis de este elemento axial, y fundamental de este instrumento, como lo es: analizar el contexto internacional en el que se desarrolló, o tuvo lugar un determinado discurso, nos permite apreciar aquello que se busca reproducir o aquello que regula el discurso. Es decir, pedagógicamente hablando, la película Kubo busca la deformación social, busca formar en el individuo una conciencia que le permita desarrollar o ejecutar, estas prácticas, aunque este no las acepte, que reproducen la ideología que se está posicionando como “dominante”. Es por la existencia este discurso (esta ideología) que se aprecian elementos como: La mujer Luchadora capaz de proteger también al hombre, La decisión de vivir y hacer lo correcto sin miedo a la divinidad, una familia donde no se pueda apreciar explícitamente los géneros biológicos (ya que son animal e insecto) predominando la idea de que la familia es construcción de amor y de apoyo, no la organización de géneros.
ResponderEliminarJosé Daniel Tortoza.
EliminarJosé Daniel Tortoza.
ResponderEliminarY aquí que el “Capital Pedagógico”, como instrumento de Basil Bernstein nos permite apreciar la adaptación, o cambio, que sufre un conocimiento determinado al ser este una interpretación de un individuo con toda una carga ideológica y cultural que le permite comprender y convivir en el mundo. Busca que observemos el poder y el control que se ejerce para un fin determinado. Se ve un rasgo de esto cuando: Apreciamos que la trama de la película se desenvuelve en un Japón feudal. Pero, no se mantienen rasgos característicos de las relaciones sociales del Japón feudal. Momento histórico donde dominaba el patriarcado, y esta película, le da un protagonismo a la mujer. Es entonces, que en palabras de Pezzeta S, (2016), todas estas condiciones se transforman en un dispositivo pedagógico que orienta, y regula practicas pedagógicas. Es decir, toda la carga ideológica, y la intencionalidad, más que la de producir dinero, que tiene la película se transforma en un elemento a reproducir, a formar parte de la cultura, a institucionalizarse.
Hola Jose Daniel, saludos cordiales. Coincido cuando mencionas que con el capital pedagógico se busca observar el poder y el control a través del conocimiento, sin embargo difiero en la interpretación acerca del patriarcado o el protagonismo de la mujer, es decir, difiero en cuanto esta interpretación, ya que per se, la figura de la mujer solo se hace presente al inicio con la madre de kubo, posteriormente cuando esta fallece y reencarna en la Mona, el valor simbólico que toma es el de una figura de apoyo que junto al samurái conformarían la institución de la familia, es decir, pienso que estaría más acertado interpretar el mensaje no como un empoderamiento femenino, o entrever un sistema dominante de carácter patriarcal, que ciertamente está presente para ese momento histórico en Japón y que ha predominado pero, sino como una forma de control que ejerce el carácter simbólico tanto de la familia como de los dioses, en este caso el rey luna y sus hijas que conforman parte de una misma clase, considero que se aleja de la crítica o el mensaje que la película quiere dar con la formación que la familia puede otorgar.
EliminarJosé Daniel Tortoza
ResponderEliminarEs así como Bernstein, muestra la necesidad de comprender este contexto internacional, además que habla sobre la influencia (a manera de poder y control) que ejercen las ideologías, al existir una imposición. Imposición que no sucede de manera violenta, sino más bien al contrario, como diría Mayorca, J. (1976), la ideología desarrolla toda un complejo sistema, de aparatos de reproducción ideológica donde hay contradicción entre las relaciones de producción ya establecidas, y las nuevas formas de relación.(pp. 190-193). Una forma diferente de concientizar, más que de destrucción. En este orden de ideas, se aprecia una relación entre lo micro y lo macro, lo que se debe re contextualizar, es decir, no se cambian los propósitos pero se cambian algunas formas que permitan materializar el ideal que se tiene propuesto. Es por ello, que estos instrumentos, nos permiten observar una fuerte relación entre ideología y poder, cuando: El abuelo de Kubo, y Las Hermanas tenían una interpretación distinta (digamos versión) de lo acontecido, a Kubo y su madre, pues, cada quien se posicionaba de acuerdo a sus intereses, ideales y valores para reproducir (o alcanzar) aquello demandado por quien ejercía el poder (el abuelo de kubo).
Bibliografía
Bernstein B, Díaz, M. (1984) “Towards a Theory of Pedagogic Discourse” CORE, Vol. 8, No. 3, 1984. Traducido con permiso de los autores por Carlos Ossa.
Mayorca, J. (1976) “Introducción a la Sociología” Venezuela, Caracas. Empresa “El cojo”.
Pezzeta S. (2016) “Pierre Bourdieu y Basil Bernstein: aportes para la investigación sobre las facultades de Derecho” Revista de Investigación Educativa 22. Recuperado desde: http://www.scielo.org.mx/pdf/cpue/n22/1870-5308-cpue-22-00120.pdf
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ResponderEliminarEntiendo a la ideología como la doctrina de ideas que guía la forma en que las personas ejercen su comportamiento, es a través de ella que los individuos perciben la “realidad”.
ResponderEliminarPara Omaira Bolívar es necesario entender la ideología que el autor de una obra posee para así comprender como se desarrollara la misma en el discurso y por lo tanto que reflexión acerca de la educación se hace, explica que de todas las ideologías presentes “…hay una que domina sobre las demás, orienta y define la coherencia interna del discurso” (p12)
En la película puede apreciarse una ideología de orden político y religioso, puede denotarse aspectos de la cultura japonesa exponiendo tradiciones y rituales, transmitiendo valores a través de miembros de la sociedad esbozando en este aspecto el primer aspecto educativo de la película, no solo es transmisión cultural, sino de enseñanzas per se, pues si bien no se exponen aspectos referentes a la escolaridad es pertinente recordar que la formación es un proceso vitalicio en el que no necesariamente la escuela es el único ente con participación.
Puede inferirse que la ideología presente en la película esta permeada por la formación académica del director, pues estudió en una institución donde la formación religiosa era axial para el desarrollo de individuos cuyo accionar seria provechoso para la sociedad, de esto podría decirse que la actitud socio política del autor seria de carácter conservador, sin embargo el mensaje de la película busca criticar mediante la oposición de kubo a su abuelo (y la ideología que representa) a un sistema d ideas casi dictatorial y clasista, pues para los “dioses” los mortales y su concepción del mundo es impura. De esta crítica me atrevo a decir que la postura del autor es transformadora, pues pretende mediante su obra “abrir” los ojos de los espectadores ante lo impuesto por los demás entes.
Ahora bien, la ideología en el Capital pedagógico de Bernstein está atada a la forma de producción que las clases expuestas en la película poseen, y por ende a si poseen conocimientos especializados para funcionar en la sociedad. Para explicar esto me permito citar a la profesora Omaira “En las sociedades feudales siguen siendo rudimentarias las técnicas de producción, por lo que para sostenerse no amerita aprendizajes técnicos especializados” (p6) En este sentido Bernstein establece que el control que puede tener un miembro de una sociedad, está atado al conocimiento que posee, limitando su producción a bienes físicos o simbólicos, con físico se hace referencia a la forma de producir bienes materiales que permitan la sobrevivencia, con simbólico hace referencia a la forma que tienen la clase dominante de legitimar su ideología. En este sentido, la ideología, haciendo referencia al conocimiento que poseen y por ende el control que un grupo puede ejercer sobre otros, se demuestra en la película cuando los individuos de la aldea solo conocen medios par a subsistir, son una aldea de pescadores y campesinos cuyo control está limitado solo a la producción física mientras que aquellos que poseen mayor conocimiento, en este caso los dioses son los que legitiman mediante la cultura y tradiciones la forma de comportamiento con el fin de controlar.
BOLÍVAR, Omaira (1988) La Reflexión Pedagógica (Introducción a la Unidad). Introducción a la Pedagogía EUS. Estudios Universitarios Supervisados. Escuela de Educación. UCV. Caracas
Buenas Noches, Apoyando lo que dice Enrique según (Teun A. van Dijk, 1996) "las ideologías organizan las actitudes de los grupos sociales que consisten en opiniones generales organizadas esquemáticamente acerca de temas sociales relevantes." y el Abuelo de Kubo era la imposición ideológica por excelencia esto se denota a lo largo de la película un ejemplo de esto es cuando envía a sus propias hijas a buscar a su hermana (quien había sido "convencida" de mira el mundo de otra forma) es decir que "Dependiendo de su posición, cada grupo seleccionará entre el repertorio de normas y valores sociales, propios de la cultura general; aquellos que realicen óptimamente sus fines e intereses, y se servirán de estos valores como los componentes que edifican sus ideologías de grupo (…)” (Teun A. van Dijk, 1996) aunado a esto tiene que ver con el funcionamiento social previamente descrito puesto que como dioses estos tenían accesos a los conocimientos más complejos e imponían las practica culturales ya que "Su función social no es ofrecer a los agentes del conocimiento verdadero de la estructura social, sino simplemente insertarlos en cierto modo en sus actividades prácticas que sostienen dicha estructura" (Bolivar Omaira, 1988) y de esto se aseguraban sus hermanas y anteriormente la madre de Kubo y al ocurrir una fragmentación (supuesta traición por parte dela madre de Kubo) comienzan a hacer tensiones "dado que en las ideologías, las relaciones y los intereses del grupo se encuentran
Eliminaren juego, podemos suponer también que ponen de manifiesto una estructura polarizada entre NOSOTROS y ELLOS." (Bolivar Omaira, 1988).
BOLÍVAR, Omaira (1988) La Reflexión Pedagógica (Introducción a la Unidad). Introducción a la Pedagogía EUS. Estudios Universitarios Supervisados. Escuela de Educación. UCV. Caracas
Teun A. van Dijk. (1996). Análisis del discurso ideológico.
Hola Enrique, espero te encuentres bien. Considero que si bien el instrumento de Omaira es obligatorio conocer al autor, en este caso al director, no es un aspecto que se limite sol0 a éste, me refiero que aunque en los instrumentos que me fueron asignados (Código pedagógico de Bernstein y el de Teun Van Dijk) no era un requisito conocer ciertos aspectos que fueran más allá de la película, fueron esenciales de investigar ya que estos me permitieron tener un mejor entendimiento de la creación y origen de la misma. Coincido contigo en el hecho de que se observa una ideología de carácter religioso y que bien puede influir la formación académica que tuvo el director, sin embargo, me gustaría agregar un aspecto que considero significativo tener presente y que influyo también en que la película tenga la ideología antes mencionada, el mismo es el de la importancia que tiene la religión dentro de sociedad japonesa así como también su profunda creencia en diversos dioses y ancestros ,en este caso lo podemos ver reflejado en la película en el personaje del Rey Luna y además, en el ritual que realizan en la aldea, aunado a esto, el director cuando era joven hizo un viaje a Japón, el cual tomo como inspiración en los años siguientes para la creación de “Kubo y la búsqueda Samurái” y creo que las diversas vivencias y aprendizajes adquiridos en el mismo jugaron un papel importante en su elaboración, al conocer más de cerca y haber experimentado un poco ésta cultura japonesa.
EliminarFinalmente, el tema de la religión entraría según el instrumento de Van Dijk dentro de la memoria semántica / social, ya que son costumbres y creencias compartidas dentro de esa sociedad y no solo por un personaje, de hecho, son los aldeanos quienes le enseñan a Kubo de que trata el festival y las diferentes actividades que se llevan a cabo y es a partir de ese momento que Kubo se une a esa tradición y la vuelve parte de su vida.
La ideología tiene una gran presencia e importancia en el instrumento de Teun Van Dijk, aunque él prefiere llamarlas “Ideologías” y concibe que las mismas “organizan las actitudes de los grupos sociales que consisten en opiniones generales organizadas esquemáticamente acerca de temas sociales relevantes” (Eagly y Chaiken, citado en Van Dijk, 1996, p.19). Es entonces como de la ideología que impere dentro de un grupo dependerán de los intereses del mismo, siendo a partir de allí que se determinan las condiciones en cómo será llevada la forma de vida y comportamiento de esa sociedad.
ResponderEliminarEn su instrumento Van Dijk trabaja fundamentalmente con la memoria, aunque en un aspecto macro coloca las estructuras sociales y la situaciones e interacciones sociales ya que dichos elementos tienen un claro y profundo impacto en nuestro sistema cognitivo, debido a que allí se alojan nuestras vivencias y aprendizajes del día a día. Como se mencionó con anterioridad, la ideología viene brindada por los intereses de la sociedad en la cual nos desenvolvemos. La película de Kubo transcurre en una pequeña aldea de Japón, específicamente en el periodo Edo, que tomo lugar desde 1603 hasta aproximadamente 1868 y marco una huella en la historia de dicho país ya que durante éste existieron cambios importantes que hasta hoy en día son relevantes en ámbitos como: religión, artes, territoriales, económicos. (García, s.f.), además, en ésta también se presentan aspectos de importancia, tales como: la vestimenta que usan los personajes, tradiciones, mitos y otros aspectos que se pueden visualizar a lo largo de la película, ahora bien, la ideología con la que cuenta Kubo ha sido impuesta por su madre, quien ha sido la encargada de transmitirle todas las historias y creencias que él posteriormente se encarga de contar a los aldeanos, es ella quien desde un primer momento le ha dicho quiénes son los malos y quienes son los buenos. Además, también se se presentan aspectos como el festival de Obon, donde se reflejan valores y actividades que se llevan a cabo dentro de la sociedad japonesa.
Son todos aquellos aspectos que imperan dentro del sistema cognitivo de las personas, tales como: cultura, valores, relaciones sociales, normas, entre otros, que son formados, aprehendidos e impuestos (sutilmente o no) a través de la ideología dominante dentro del contexto donde hacen vida.
Referencia
T, Dijk (1996). Análisis del discurso ideológico. Programa de Estudios del Discurso. Universidad de Amsterdam. Holanda. 15-43.
García, P. (s.f.) Periodo Edo: Características del periodo Edo japonés. Periodista en Japón. Recuperado de: https://www.periodistaenjapon.com/que-significa/periodo-edo
De acuerdo a lo expuesto por Mariana Madera En cuanto a que la ideología que impera dentro de los grupos dependerá de los intereses del mismo, siendo a partir de allí que se determinan las condiciones en cómo será llevado la forma de vida y comportamiento de esa sociedad y que la ideología viene blindada por los intereses de la sociedad en la cual nos desenvolvemos.
EliminarPodemos afirmar que la polarización que se observa entre las ideologías de Kubo enfrentadas con las de su abuelo llevan a que el segundo hable en sus discursos de las condiciones de debilidad del primero en cuanto a su condición de mortal y resaltando su privilegio, es decir, su inmortalidad, por esto siempre que tiene la oportunidad de referirse a este tema le manifiesta a Kubo la necesidad de entregar el ojo y que al hacerlo se convertirá, como él en inmortal obteniendo un poder infinito; así mismo, cuando dice que la ideología viene blindada por los intereses de la sociedad en la cual nos desenvolvemos, hay que aclarar que esto sucede cuando se presenta una situación de sumisión por parte de las clases antagónicas al poder hegemónico.
Ciertamente la ideología organiza el comportamiento de los grupos, hay que tener en cuenta lo que veíamos en la lectura de Joaquin Carrasco (1983) cuando menciona que cuando se posee el poder material a su vez tendrá poder espiritual, sometiendo a los individuos a estas ideas dominantes. Creo que nos queda claro a todos que la ideología es trabajada por todos los autores como un punto axial, y tomando los instrumentos con los que trabaje, la lectura que menciono se complementa pues Bernstein en su capital habla acerca de la producción física y simbólica y de cómo los principios dominantes son los que regulan estas prácticas de producción, al final se resume en quien tiene el poder, pues son estas agencias como él les llama quienes son capaces de a través de su práctica discursiva, desarrollar y promover una u otra ideología. Esto se hace presente en el contexto de reproducción, Bernstein (1984) explica que solo se reproducirán las competencias necesarias para el mantenimiento de una ideología, es decir que un grupo solo tendrá acceso a un tipo de conocimiento, y menciono esto porque investigando un poco sobre el periodo Edo encontré que durante este periodo se vivía en una especie de régimen dictatorial, por lo que tendría sentido que las tradiciones y no la adquisición del conocimiento jugase un papel fundamental, es por ello que podemos apreciar en la película como no hay rastro de escolaridad sino de tradición y mitos pues era importante para el mantenimiento del poder.
EliminarCarrasco, J. G. (1983). Ideología y pedagogía. Enrahonar: an international journal of theoretical and practical reason, 27-50.
Bernstein, B., Díaz, M. (1984). HACIA UNA TEORIA DEL DISCURSO PEDAGOGICO. Revista Colombiana de Educación
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ResponderEliminarPartiendo del instrumento de Basil Bernstein la ideología se visualiza en dos grupos, uno desde el Abuelos y las tías de Kubo y la otra desde madre, Kubo, simio y el padre y como leguaje del pensamiento.
ResponderEliminarBernstein (Septiembre-diciembre 2011) pretende hacer evidente la influencia de los principios dominantes de la sociedad en la producción y reproducción del discurso pedagógico; para ello se centra en las características distintivas que constituyen y diferencian la forma especializada de comunicación que es realizada por el discurso pedagógico.
En el caso del abuelo, las tías son las que establecen y reproducen las reglas específicas, relaciones y prácticas que regulaban las relaciones sociales (transmisores y adquirientes), para garantizar la legitimación y conservación del pensamiento dominante dentro del sistema y la permanencia del Dios Luna como factor simbólico del control y del consenso dominante, base material para la legitimación del poder, para establecer y definir un orden, relación e identidad incorporadas a las prácticas, que regulan la acción discursiva, que se ve afectada con la participación del Samurái, quien logro cambiar el pensamiento de la mama de Kubo, consiguiendo que ella recontextualice su posición influenciada por su padre, transformarse y colocarse ideológicamente al lado de la posición del padre de Kubo, mediante las prácticas de recontextualización.
Por otra parte, partiendo del instrumento de Van Dijk, la ideología, se inserta en el modo en que el abuso del poder social, el dominio y la desigualdad son practicados, reproducidos, en el contexto social del abuelo, como figura hegemónica que ostenta el poder represivo, designando a sus hijas como frente de choque dirigido a combatir la posición antagónica de Kubo y su madre
De acuerdo a esto, y como una inquietud, muy particular, me atrevo a hacernos la siguiente pregunta:
¿Cómo el discurso del Dios Luna controla la mente y la acción de los grupos dominados y cuáles son las consecuencias sociales de este control presentes en la película?
Bibliografía
American Psychologycal Association (2010). Manual de Publicaciones de la AmericanPsicológicas Association (6 ed.). México, D.F.: Editorial El Manual Moderno.
Bernstein, Basil. El uso de la teoría de como metodología de investigación en Didáctica y Organización Escolar. Revista de Educación, 356.
Bernstein B, Diaz, M. (1984) “Towards a Theory of Pedagogic Discourse” CORE, Vol. 8, No. 3, 1984. Traducido con permiso de los autores por Carlos Ossa.
Teun A. van Dijk. Análisis del discurso ideológico. Traducción: Ramón Alvarado. Versión 6, universidad autónoma de México, 1996.
Con esta intervención se pretende introducir el análisis de la “categoría ideología” dentro de los instrumentos asignados (Omaira Bolivar y Van Dijk), integra un elemento para la construcción del análisis de la película Kubo… por tanto, “la ideología va a constituir el núcleo fundamental de la propuesta” (Bolivar Omaira, 1988) ya que ella la define como:
ResponderEliminarEs un conjunto de coherencia interna relativa de representaciones, valores, creencias: lo mismo que los (…) los agentes en una formación participativa en una actividad económica y política , participan en actividades religiosas, morales, estéticas, filosóficas (…) la, está necesariamente falseada. Su función social no es ofrecer a los agentes del conocimiento verdadero de la estructura social, sino simplemente insertarlos en cierto modo en sus actividades prácticas que sostienen dicha estructura. Precisamente a causa de su determinación por su estructura, el todo social es un nivel vivido opaco para los agentes, opacidad sobredeterminada en las sociedades dividida en clases, por la explotación de clases y las formas que es explotación toma a fin de poder funcionar en el todo social” (ideología constitutivamente imbricada en el funcionamiento de imaginario social pág. 10).
Funcionar en el todo social implica que haya una ideología dominante dentro de todo (contexto social) y una por querer dominar (macro- micro) en pocas palabras, tal como así lo es el Abuelo De Kubo representa la ideología dominante (y sutilmente trataba de convencer a KUBO de entregar su ojo), las hijas del abuelo de Kubo quienes se encargaban de reprimir y buscar a Kubo y a quienes le siguen, La madre y el padre de Kubo y el mismo Kubo que representaba la ideología que buscaba imperar. En este sentido, “las ideologías organizan las actitudes de los grupos sociales que consisten en opiniones generales organizadas esquemáticamente acerca de temas sociales relevantes. “ (Teun A. van Dijk, 1996) y por supuesto dependerá de cada postura de quienes tienes tales intereses ya que
Dependiendo de su posición, cada grupo seleccionará entre el repertorio de normas y valores sociales, propios de la cultura general; aquellos que realicen óptimamente sus fines e intereses, y se servirán de estos valores como los componentes que edifican sus ideologías de grupo.
Las contradicciones son propias dentro de las ideologías así sean que estas estén imbricada continuamente están en una pugna que se traduce en poder ya “que es un proceso lleno de complejidades y contradicciones.” (Teun A. van Dijk, 1996), de hecho, pertenecer o tomar una posición implica ir a favor o en contra de los diversos fines. El simbolismo del ojo es la pugna y el poder imperante de ambos tanto Kubo y su abuelo, por tanto, su madre representada a través de una Mona (que tiene como personalidad un ser que ha luchado contra la corriente impuesta por el Rey Luna y sus diversos Flashback sobre su vida pasada), el padre de Kubo que representa el Escarabajo (una representación de una elemento capaz de luchar contra el poder del Rey Luna) y Kubo (quien emprende un viaje para redescubrirse y cree que adquirir todos los elementos puede “luchar” igualando fuerzas contra el Rey Luna ) y este consigue no solo aprender de si mismo sino que ayuda contextualizar aun más, ya que en palabras de (Bolivar Omaira, 1988) “constituye un momento de las dinámicas de relación de los sujetos con sus contextos desde particulares formas y niveles de valoración de su realidad”. (pag. 9).
BOLÍVAR, Omaira (1988) La Reflexión Pedagógica (Introducción a la Unidad). Introducción a la Pedagogía EUS. Estudios Universitarios Supervisados. Escuela de Educación. UCV. Caracas.
T, Dijk (1996). Análisis del discurso ideológico. Programa de Estudios del Discurso. Universidad de Amsterdam. Holanda. 15-43.
Concuerdo con lo que dice el compañero Jose Daniel en cuanto al instrumento del código pedagógico de Bernstein sobre a lo referente a la necesidad de comprender el contexto internacional, ya que éste nos permitirá conocer de donde provienen las ideas que se verán en el discurso aunque posteriormente hayan sido adaptadas a un contexto nacional, representado en el esquema como “El Estado”, sobre éste Bernstein (1984) nos dice lo siguiente “Una de las funciones de los discursos del estado es la de iniciar, reproducir y legitimar los principios dominantes fundamentales para la reproducción de las categorías culturales dominantes y las relaciones sociales dominantes dentro del campo de producción y dentro del campo de control simbólico” (p.11). Es aquí entonces comienza la inducción de la ideología dominante con el fin de que a través de los distintos campos de reproducción se vayan legitimando y consolidando dentro de la sociedad todos esos aspectos que ésta abarca, vemos aquí entonces también la categoría del poder, ya que el estado hace uso del mismo y del control que tiene sobre las distintas instituciones para imponer sus principios dominantes. En la película tenemos el caso de la familia materna de Kubo, es decir, su abuelo y sus tías quienes se consideran superiores a los mortales debido a que ellos son dioses y cuentan con poderes, razón por la que habían decidido acabar con los Samuráis hace un tiempo atrás al verlos como seres mínimos, siendo ésta la ideología que domina en ese lado de la historia, incluso la madre de Kubo la compartía hasta que conoció a Hanzo y se dio cuenta que todo lo que había creído no era cierto razón por la cual no la inculca a Kubo, sin embargo, para el resto de la familia si es así y lo creen hasta el fin (en el caso del abuelo, hasta que pierde la memoria), ya que ven los acontecimientos desde un punto de vista distintos por la formación y creencias con que cuentan que difieren totalmente a la de los mortales en la aldea (incluidos Kubo y su madre) quienes cuentan con unos valores, costumbres, creencias y tradiciones distintos.
ResponderEliminarReferencias bibliográficas
Bernstein, B., Díaz, M. (1984). HACIA UNA TEORIA DEL DISCURSO PEDAGOGICO. Revista Colombiana de Educación, (15).
Mariana Madera.
EliminarBuenas Noches, según el instrumento analizado Berstien Capital Pedagógico, en la película de Kubbo. Berstien en su instrumento nos habla del capital humano como agentes de comunicación, y describe de una manera a otra, que estos agente de comunicación no son solo un Hablante que trata de contar una historia en este caso y un receptor, sino que hay recursos físicos y discursivos, que nos pueden indicar aspectos en desarrollo, de lo que el autor de la película quiere transmitir.
ResponderEliminarEn referente a la película, podemos notar que la comunicación al principio no es clara, pero a medida que transcurre la historia, podemos ir viendo aspectos importante en la transmisión de un mensaje, en el desarrollo de la película podemos apreciar los recursos físicos a los cuales nos hace referencia Berstein en su instrumento. Respecto a la ideología, se puede notar una clara lucha de clases, entre una clase monárquica que solo puede ver el mundo a su manera, y que no permite la relación con las otras clases, sin saber que es un pueblo que les tiene respeto y aprecio, que para ellos son líderes, personas que merecen ser reconocidos, pero esta clase tiene tantas ansias de poder que mal interpreta el como ejercerlo para orientar y guiar a un pueblo. Ya que ellos son el gobierno.
Instrumento de Basil Berstien
Berstein, B. Hacia una teoría del discurso pedagógico
Basado en lo planteado anteriormente , no necesariamente la ideología (o las ideologías) así expuesta por Dijk responden a la dualidad individuo-grupo puesto a qué "una ideología puede construirse desde las categorías definitorias de un grupo tales con identidad/membresía, actividades, metas , normas y valores , posición social recursos( Van, Dikj, 1995, pág 15) siendo una vez más un apoyo que la ideología responde a los intereses de una sociedad y "pueden expresarse diversas dimensiones de lo ideológicos, hay una que domina sobre las demás, orienta y define la coherencia interna del discurso" (Bolívar, O. 1998 pág.12). Esta ideología busca legitimarse (legitimar su poder) tales como lo son "las ideologías profesionales ( por ejemplo de periodistas , ideologías institucionales e ideologías de otros grupos en la sociedad" ( Van, Dijk, 1995. Pág. 20) y por supuesto al contradictorias constantemente se encuentran en conflictos que son netamente sociales entre los grupos (sean estos dominantes o no) y estás abarcan las " cognición social compartida y las cogniciones personales o individuales específicas" ( Van, Dijk. 1995. Pág. 21) para ser más concretos condiciona a (al) sujeto-cultura-sociedad.
ResponderEliminarBOLÍVAR, Omaira (1988) La Reflexión Pedagógica (Introducción a la Unidad). Introducción a la Pedagogía EUS. Estudios Universitarios Supervisados. Escuela de Educación. UCV. Caracas.
EliminarT, Dijk (1996). Análisis del discurso ideológico. Programa de Estudios del Discurso. Universidad de Amsterdam. Holanda. 15-43.
Tomando en cuenta el comentario de Anthony Alvarado, la ideología descrita por Van Dijk hace referencia a lo expuesto por Berntein con el Discurso Pedagógico Oficial que es el aparato legitimante y su realización es dada gracias a " las relaciones inherente a la práctica políticas del estado. Sobre los discursos, prácticas y relaciones sociales (Berntein, Basil.1984. pág. 14).
EliminarEste discurso oficial no solo legítima el uso ideológico dominante sino también propicia el poder dominante, regulando las prácticas de control simbólico y manteniendo las relaciones sistémicas de los grupos, transformados y colocados ideológicamente mediante las prácticas de re contextualización.
Bernstein B, Diaz, M. (1984) “Towards a Theory of Pedagogic Discourse” CORE, Vol. 8, No. 3, 1984. Traducido con permiso de los autores por Carlos Ossa.